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E' indetto il premio "Giuseppe Spina" per la storia del XX secolo. Al premio potranno concorrere le opere (edite ed inedite) di autori italiani e stranieri su argomenti di Storia Contemporanea del secolo XX.
Il premio ha cadenza biennale.
Il premio sarà assegnato a Roma nel mese di Maggio 2009.
Sono bandite due sezioni:
• opere stampate in italiano
• lavori inediti: tesi di laurea, ricerche, memorie, testimonianze
Prima Sezione: opere edite
• Possono concorrere tutte le opere pubblicate dal 1° gennaio 2007 al 31 dicembre 2008 in lingua italiana da editori italiani e stranieri.
• Le opere devono pervenire alla Segreteria del Premio al seguente indirizzo
Associazione Culturale IL SIGILLO
Segreteria premio "Giuseppe Spina"
Via Santamaura, 15 – 00192 ROMA
entro e non oltre il 31 Gennaio 2009, in 3 (tre) esemplari.
• Saranno assegnati i seguenti premi:
1° class. Euro 1000,00
2° class. Euro 500,00
3° class. Euro 250,00
Seconda Sezione: opere inedite
• Possono concorrere i lavori liberi da vincoli editoriali e non ancora editati.
• Le opere devono pervenire alla Segreteria del Premio entro e non oltre il 31 Gennaio 2009 in duplice copia cartacea, accompagnate da supporto elettronico (cd rom – dischetto o altro supporto informatico).
• Saranno assegnati i seguenti premi
1° class. Euro 1000,00
2° class. Euro 500,00
3° class. Euro 250,00
Per tutti i premiati è inoltre previsto un regolare contratto di pubblicazione dei lavori con diritti d'autore da parte delle edizioni
SETTIMO SIGILLO.
Giuria
Per ambedue le sezioni le opere saranno esaminate da una Giuria composta da esponenti del mondo della cultura, il cui giudizio è inappellabile ed insindacabile.
Premiazione
I premi saranno consegnati durante una pubblica cerimonia a Roma, alla quale saranno invitati per tempo gli autori e gli editori (per la prima sezione).
Gli autori sono tenuti ad essere presenti, pena la non corresponsione dei premi. La partecipazione al Premio comporta la piena accettazione del presente bando.
Edito da Dante & Descartes, “I giardini rosminiani” è il memoriale di Almerico Realfonzo, che ripercorre l’intensa esperienza di vita vissuta alla fine del secondo conflitto mondiale, a Domodossola, nel '43-44, tra gli albori della Resistenza e la vigilia della Repubblica partigiana, fino agli ultimi fuochi della guerra civile, a Milano, tra l'autunno del '44 e la Liberazione.
Ingegnere, professore universitario, autore di numerosi testi scientifici, Almerico Realfonzo torna, oggi, agli antichi amori letterari, pubblicando I giardini rosminiani, tra memoria storica e autobiografia.
L’opera è un lungo racconto che ripercorre le intense esperienze di vita vissuta dall'autore, allora giovanissimo, alla fine del secondo conflitto mondiale, tra la Val d’Ossola e Milano, negli anni 1943-1945, tra gli albori della Resistenza e la vigilia della Repubblica partigiana.
Attraverso una prosa «affascinante ed evocativa, di forte suggestione, e insieme dotata di una precisione “tecnica”, un nitore da ingegnere-umanista» – scrive lo storico Guido D’Agostino nella sua Prefazione – Realfonzo consegna al lettore «un percorso di vita, con al centro l’iniziazione a un rapporto peculiare con la storia, la vita, la politica; un percorso individuale, certo, ma che ben può fotografare, per così dire, un più vasto e comune sentire, di giovani e giovanissimi italiani e italiane, di sessant’anni fa, e che oggi hanno voglia, possibilità e urgenza di parlare a tutti noi».
“Un'atmosfera indescrivibile, quella di Domo '43-44”, dice Realfonzo, “che mescolava l'oppressione politico-militare, l'incombente presenza dei tedeschi e delle milizie fasciste, la violenza che praticavano, il senso di morte della patria, alle notizie sulla guerra dei ragazzi partigiani che vivevamo come speranze di liberazione e di riscatto. Un clima che esaltava, per contrasto, i piccoli valori del quotidiano, le amicizie, gli amori giovanili, i pochi piaceri: il cinema, le gite in comitiva, le feste comandate.
E poi, forse, un senso di avventura e, insieme, di frontiera, quello che chiamo il “sembiante cinematografico” di quell'epoca e di quei luoghi, che mi restituiscono le immagini della Domo di quegli anni, il suo clima, come, appunto, un luogo di frontiera, di transito e insieme di rifugio, ai margini della grande storia che si svolgeva in Europa e nei mondo”. “Quanto all a straordinaria avventura della Repubblica dell'Ossola”, aggiunge, “credo che nessuna ricostruzione possa renderne il clima meglio di una “frase incandescente” di Gianfranco Contini di Domodossola entra nella storia: “Chi è stato nell'Ossola fra il settembre e l'ottobre '44 ha veramente respirato l'aria esilarante della libertà”.
Il libro sarà presentato dai Professori Guido D'Agostino ed Aldo Trione, il 26 novembre, a Napoli, nella prestigiosa sede dell'Istituto Italiano per gli studi filosofici, Palazzo Serra di Cassano, via Monte di Dio (ore 17). Successivamente sarà presentato, nelle principali città italiane.
Almerico Realfonzo
I Giardini Rosminiani
Libreria Dante & Descartes, Napoli
pp.127, € 12
Per ulteriori informazioni:
website: http://www.igiardinirosminiani.com
mailto: igiardinirosimiani@gmail.com
IL MITO DELL'ANALISI.
Le visioni del femminile nella storia della cultura.
di LAURA TUSSI
Relativamente alla femminilità psicologica, la storia presenta dimostrazioni fisiologiche dell'inferiorità femminile, da parte di antichi e recenti studiosi.
Nel 1938 Jung tiene una conferenza agli Eranos, con l'intento di rivelare lo sfondo archetipico dell'idea dell'inferiorità femminile, con la relazione dal titolo "Aspetti psicologici dell'archetipo della madre" in cui si riscontra un collegamento tra l'archetipo materno con la terra, l'oscurità, il lato abissale dell'uomo. Il problema viene risolto in parte dall'assunzione del femminile con il dogma ecclesistico dell'Assunzione. La trasformazione della nostra visione del mondo presuppone la trasformazione della visione del femminile nell'immagine unitaria del mondo con la concezione unitaria del sé. L'idea dell'inferiorità del femminile risulta paradigmatica nella comparsa di problematiche nelle aree psicologiche, sociali e metafisiche.
Nella Genesi il maschio risulta precondizione della femmina e fondamento della sua possibilità.
Nell'embriologia, il logos subisce l'influenza dei mitemi della creazione con teorie influenzate dalle fantasie di coniunctio, di unione e congiunzione. Eschilo nelle Eumenidi presenta Apollo come il "generatore" che getta il seme e nell'interpretazione di Bachofen viene affermato il patriarcato sul matriarcato, come posizione archetipica basata sulla fantasia attribuita ad Apollo. La fantasia apollinea presenta l'inferiorità femminile della tradizione occidentale, in cui la coscienza maschile si distingue dalla visione adamitica del culto androgino dell'uomo mistico.
Le teorie della procreazione consistono in mitemi della creazione con problemi di ordine ontologico. I cristiani si chiedono se Habet mulier animam, se la femmina possiede il seme. Aristotele attesta l'inferiorità femminile, sostenendo che la femmina non possiede il seme, ma solo la materia catamen, il mestruo, per cui il principio generatore attivo non è la madre, ma il padre. Diogene di Apollonia determina la donna con inferiore anima ed intelletto.
Tommaso d'Aquino sostiene che la femmina è "ignobilior e vilior" per l'impotentia generandi.
I padri della chiesa manifestano misoginia nei confronti della donna. Più tardi Galeno attribuirà alla donna la parità biologica e riproduttiva, ma sempre con una relazione misogina, perché gli organi riproduttivi stanno all'interno, nella zona del perineo, per cui la femmina risulta essere incompleta.
Dunque il maschio si presenta come prototipo compiuto e realizzato, mentre la femmina è un essere in nuce perché i suoi organi riproduttivi non sono esterni, ma racchiusi nel perineo.
Dunque ho esaminato alcuni esempi di fantasie dell'inferiorità femminile attraverso i mutamenti storici nella concezione maschile. Quando viene asserita una nominale superiorità femminile come con Galeno e Freud, si verifica solo un'enantiodromia, una ripetizione unilaterale, perché subentra la necessità della coniunctio per la procreazione, per la trasformazione del mestruo in semi.
Dunque nella storia del pensiero si attestano due errori quali la fantasia di precondizione di Adamo rispetto ad Eva e la fantasia apollinea rispetto a cui la femmina non procrea. La fantasia apollinea è una struttura archetipica delle teorie del corpo, per cui si attesta la superiorità della coscienza maschile e l'inferiorità di ogni opposto ad essa congiunto. Al 1603 risale la prima opera inglese sull'isteria di Jorden, il primo spartiacque tra superstizione e possessione rispetto alla superstizione moderna dell'isteria. Homberger sostiene che dove viene diagnosticata l'isteria la misoginia non è lontana. Nei secoli l'isteria viene identificata con la mancanza di fede. Infatti nel Malleus Maleficarum, documento ecclesiastico utilizzato per lo sterminio delle "streghe", il termine femmina viene scomposto etimologicamente con fe (fede) e minus (meno) per cui la donna avrebbe meno fede rispetto all'uomo. Dunque ci si chiede quale archetipo sta dietro l'isteria e quale weltanschauung si manifesta. Dioniso, il dio delle donne, nel suo epiteto risulta androgino, maschile e femminile insieme, uniti dall'inizio nella coniunctio come dato nell'unione degli opposti, secondo la tradizione neoplatonica. La coscienza monoteistica comporta la hybris nell'accettazione di un solo dio. Secondo Jung l'io come sé presenta molti esempi archetipici, per cui spesso l'io è un singolo sé rappresentato da immagini di unità, quali il mandala, i cristalli, le sfere. Quindi secondo Jung il sé e gli archetipi costituiscono l'antico modello dei molti nell'uno e dell'uno nei molti, nella molteplicità differenziata dei daimones e delle creature mitiche del mondo archetipico, come pluralità del sé. Questa dichiarazione di politeismo psicologico costituisce il preambolo per l'evocazione di Dioniso, che è il dio folle della pazzia. Il dionisiaco porta all'interno della psicologia delle possibilità terapeutiche, in quanto il mitico consiste nello speculum dello psicologico, presentando significati soggettivi soggiacenti negli eventi psichici. Il mito e la psicologia sono in rapporto nella metapsicologia, in quanto gli eventi dionisiaci sono espressioni mitiche che hanno un senso nell'ermeneutica psicologica. L'immagine bisessuale nella coniunctio alchemica di Jung rappresenta la struttura bisessuale di Dioniso e mette così fine alla misoginia. Nell'Isteria il demoniaco, il dionisiaco, viene e va e non possiamo manipolarlo e questi movimenti nell'io sconfinano nel circolo maniaco depressivo e nella folie circulaire, per cui secondo Freud le reazioni isteriche coincidono con una bisessualità prodromica, mentre per Jung il fine dell'analisi coincide con l'accettazione della femminilità, per cui l'inferiorità femminile non è una misoginia biologica, ma psicologica.
Nella teoria atomistica di Democrito, gli atomi sono concepiti come idee archetipiche e immagini primordiali, quali prodotti originali del fattore psichico nel parallelismo universale dei motivi mitologici delle immagini primordiali o archetipi, secondo cui l'anima è dotata di una componente femminile e ctonia. L'anima, in senso psicologico, sempre secondo Jung, è presente nelle sizigie egiziane e dei popoli antichi, come immagini universali e divine come coppie di maschile e femminile, di coniunctio e genitoriali, secondo una mitologia primitiva e secondo la filosofia cinese classica con la coppia cosmogonia dello yin (femminile) e dello yang (maschile). Il rapporto con i genitori risulta la vera origine delle idee religiose e ateistiche inconsce, infatti nella storia dei popoli gli archetipi sono in forma di miti. La proiezione è un processo inconscio e automatico di un contenuto del soggetto non cosciente che si trasferisce sull'oggetto, tanto da sembrare appartenente all'oggetto stesso. Le imago parentali proiettate, cioè sottoposte al processo di proiezione, diventano casi di traslazione.
Gli aspetti psicologici dell'archetipo della madre.
L'archetipo è un sinonimo di idea in senso platonico. Nel Corpus Hermeticum il dio è disegnato come la luce archetipica, tò archétupon fos, l'archetipo della luce, quale immagine primordiale. Nella controversia sugli universali, il nominalismo sconfigge il realismo in un capovolgimento accompagnato dall'apparizione dell'empirismo, per cui l'idea non è a priori, ma risulta elemento secondario e derivato. L'immagine originaria, l'idea, diventa un flatus vocis. I pensieri primordiali hanno un significato universale secondo l'etnopsicologia nella scuola di Durkheim, da Bastian, a Hubert a Mauss, per cui in ogni psiche coesistono forme, mitologemi, disposizioni, idee, in senso platonico che preformano e influenzano i pensieri, i sentimenti, le azioni.
Nei simboli della trasformazione secondo Jung sono descritte le proprietà dell'archetipo nei poli estremi della "madre amorosa" e della "madre terrificante", per cui l'archetipo della madre è il fondamento di un complesso materno che, sia nelle nevrosi e nelle psicosi, presenta disturbi affettivi, per cui gli effetti dell'archetipo della madre sul figlio maschio sono l'omosessualità, il dongiovannismo e l'impotenza, mentre il complesso materno sulla figlia femmina presenta ipertrofia femminile o atrofia e nello sviluppo femminile si nota il riaffiorare di istinti femminili o materni. L'eros si può presentare solo in dimensione materna. Oppure quando si riscontra un esagerato sviluppo dell'eros si manifesta una inconscia relazione incestuosa con il padre, per cui il soggetto femminile vive intense relazioni romantiche, ma sensazionali con uomini sposati, dove l'obiettivo primario della donna è distruggere il matrimonio, la coniunctio archetipica, anche se poi l'interesse svanisce per mancanza di istinto materno.
I misteri della donna.
I miti e i rituali delle antiche religioni rappresentano proiezioni di realtà psicologiche e di fantasie di gruppo. Con l'analisi dei sogni e delle fantasie dell'individuo, si scoprono atteggiamenti psicologici, sotto la facciata e l'aspetto consci, in rapporto con il problema personale. I sogni e le fantasie dell'uomo moderno somigliano ai miti primitivi e antichi. Jung in Psycology of Unconscious cerca di comprendere i problemi personali dell'individuo con le immagini collettive dei sogni, che dipendono, negli individui, da un irrisolto adattamento collettivo. Un'interpretazione psicologica del principio femminile è raffigurata nei miti, nella storia e nei sogni, dove risale l'archetipo femminile nei riti, nei costumi dell'antichità, da cui psicologicamente si ricava una visione ampia del mondo psichico della donna. Occorre una propria visione del mondo al femminile, una weltanschauung, un adattamento fondamentale al mondo, ai rapporti sociali ed economici, alle formulazioni interiori filosofiche o religiose. Se la donna non risulta in contatto con il principio femminile nelle leggi della relazione, non padroneggia il regno femminile dei rapporti umani. Il rifiuto del principio femminile è causa di acute sofferenze sul piano personale, di vita, nell'incapacità di stabilire rapporti soddisfacenti. Attualmente si manifesta la necessità di un nuovo rapporto con il principio femminile per controbilanciare l'unilateralità del prevalente mondo maschile nella civiltà occidentale.
Secondo le credenze dei popoli antichi, la luna ha una forza fertilizzante di efficacia universale ed è il principio fecondatore della donna presso i nigeriani, i buriati e i maori. Infatti questi popoli sostengono che la donna ha il ciclo mestruale quando appare la luna. I popoli primitivi ritenevano che la donna ha la stessa natura della luna, per la tendenza ad ingrossarsi (effetto mimetico) e perché il ciclo mensile presenta la stessa durata di quello lunare. Il principio femminile deve psicologicamente essere considerato con una concezione diversa rispetto a quella del movimento femminista o della mascolinizzazione della donna moderna. Il principio femminile controlla la vita fisica e l'essere psicologico interno nell'uomo e soprattutto nella donna. Il principio femminile, l'eros e il maschile, il logos, funzionano sia nell'uomo che nella donna. Nella nostra civiltà patriarcale si manifesta il predominio dell'elemento maschile sul principio femminile, per cui si ha una superiorità del maschile sul femminile e questo dogma è scosso dalla rivoluzione delle donne nella vita sociale.
I costumi sociali in tutto il mondo considerano la donna un tabù nel periodo mestruale. Si pensa all'impurità della donna, all'infezione o alla contaminazione nel contatto. Lo sviluppo del tabù mestruale è una necessità per le popolazioni primitive, nel procedere dell'evoluzione culturale, perché senza la salvaguardia del tabù risulta impossibile sviluppare un valore sessuale e liberarsi dal dominio dell'istinto animale per combattere il reale pericolo psicologico, dovuto ai fattori emotivi dell'eros. Nella luna l'uomo scorge il simbolo della natura della donna nell'esperienza di una vita ciclica e in quanto erratica, mutevole, volubile, non degna di fiducia. Frazer con la parola greca Parthenos (vergine), riferita ad Artemide, indica la donna non sposata nell'identificazione con le donne non sposate, ma non caste, quali le dee asiatiche della fertilità, venerate con riti di licenziosità in santuari popolari. La Vergine Maria viene venerata come vergine, ma, secondo la tradizione popolare, partorì figli carnali, dopo la nascita verginale del primogenito. Dunque la verginità è una qualità, uno stato soggettivo, un atteggiamento psicologico che si distingue dal fatto esterno e fisiologico. Il termine vergine presenta dunque un significato diverso da quello attuale, quando è riferito alle dee antiche, per indicare una donna con molte esperienze sessuali e con un significato contrapposto a quello di donna sposata. Le dee lunari dell'Asia, dell'Europa e del Nuovo Mondo presentano la caratteristica della vergine, una in se stessa, nell'immacolata concezione e i cui figli muoiono e risorgono e sono dispensatrici di fertilità. In conclusione, l'istintività femminile non risulta sempre distruttiva se finalizzata e indirizzata e orientata all'amore umano e allo sviluppo culturale: è una forza di grande valore. Nel poema di Eliot "La terra desolata", individui e società manifestano disprezzati fattori emotivi accumulati nell'inconscio, per cui il conscio si presenta arido. Quindi la sterilità della vita può essere curata dall'eros, ossia dalle emozioni rimosse e dalla rimozione dei valori umani, che costituiscono le parti psichiche più cariche di energia, in seguito al processo di rimozione. Di conseguenza, risulta necessaria una differenziazione di questi regni della psiche trascurati, per far fronte all'irruzione dell'inconscio, attraverso la forza dell'individualità, tramite il principio dell'individuazione, del "vai a te stesso".
Grazie alla lungimiranza dell'editore X Publishing srl di Roma torniamo finalmente in edicola con delle riviste da noi coordinate. L'esperienza decennale che ho maturato con la fondazione e la crescita di HERA (sebbene in quel caso ne fossi anche l'editore) si riporpone in questa nuova creatura, FENIX, che rappresenta il mio futuro e quello di chi ha con me condiviso questo periodo sabbatico. I temi sono quelli che hanno sempre contraddistinto il mio lavoro.
Vi aspetto tutti in edicola, dunque, a partire dal 20 ottobre quando FENIX farà il suo debutto nelle edicole (la data è indicativa, dato che la distribuzione in Italia non è uniforme e dunque potreste dover attendere un po' di più per trovarla presso il vostro rivenditore di fiducia. Fategliene comunque richiesta anticipata se siete interessati, così che ve la possa tenere).
Sono profondamente soddisfatto del primo numero...ma non vi svelo nulla per il momento.
Intanto vi segnalo sempre per la stessa casa editrice X Publishing l'uscita, in contemporanea a FENIX, della rivista sorella X Times, diretta da Maurizio Baiata, e dedicata all'Ufologia, Esopolitca, Contatti e Controcultura.
Vi attendiamo....numerosi..."VENITE A SCOPRIRE IL MONDO X"!!!!!!
ATTENZIONE: Il numero telefonico indicato nelle locandine sarà attivo solo dal 27 ottobre. Per qualsiasi richiesta o informazione nel frattempo scrivere a xpublishing@gmail.com
IL SESSANTOTTO: IDEE, MUSICA E IMMAGINI
AREZZO, dal 25 al 28 settembre 2008
1968-2008: sono passati quarant'anni. Ricordi, bilanci, analisi, dibattiti e libri si sono occupati di quell'anno fatidico. Continuano le barricate, certo, non più in strada, piuttosto in libreria, nei quotidiani, nelle televisioni. Una discussione assidua e ancora più che mai viva ed è per questo che l'edizione 2008 di Timeline – Festival della Storia, l'evento organizzato dall'assessorato alla cultura della Provincia di Arezzo, in collaborazione con Biblioteca Città di Arezzo, ideato e curato da Michele De Mieri, sarà dedicata al '68. Pro e contro, partigiani di quella stagione di effervescenza e suoi acerrimi nemici, vecchi e nuovi, si interrogano sulla vera natura "dell'anno che voleva cambiare il mondo". E allora spazio a Enrico Ghezzi, Miguel Gotor, Marcello Veneziani, Marco Revelli, Anna Bravo, Riccardo Bertoncelli, Lidia Ravera, Loredana Lipperini, Furio Colombo, Massimo Teodori, Sofia Gnoli, Roberto Tumminelli e tantissimi altri ospiti che si incontreranno con il pubblico dal 25 al 28 settembre prossimi. Personaggi che quell'anno cardinale l'hanno studiato e, molti di loro, vissuto. Perché la stagione che quattro decenni fa, a colpi di slogan e di manifestazioni, sembrò attaccare lo status quo di molta parte dell'occidente suscita ancora passioni, riapre percorsi nella memoria e, inevitabilmente, genera meriti e colpe.
Ecco perché, mentre sono già declinate le celebrazioni più canoniche: dal Maggio Francese, alla Valle Giulia nostrana, Timeline, giunto alla terza edizione, tenterà non solo un riepilogo delle polemiche ancora vive tra alcuni dei protagonisti di quella stagione, ma proverà anche ad interrogarsi su come raccontare quel fatidico anno alle generazioni attuali, a quei giovani che spesso sentono citare frasi come: "E' tutta colpa del '68", oppure "Ci vorrebbe un nuovo '68". Anno formidabile o anno terribile? Per scoprirlo, tavole rotonde, film e spettacoli.
Sede degli incontri, sarà piazza San Francesco che ospiterà le conferenze della mattina e del pomeriggio; il cinema Piccolo Eden, dove ci sarà lo spazio per godersi i migliori film di quella stagione presentati da Enrico Ghezzi e Piazza della Libertà per gli spettacoli serali.: i Doctor 3 (trio composto da Danilo Rea, Enzo Pietropaoli e Fabrizio Sferra), che recentemente hanno pubblicato "Omaggio alle canzoni del '68", un disco dove il trio ha interpretato in chiave jazz, con la consueta sensibilità e maestria, alcuni brani celebri di quell'epoca. Mario Capanna interverrà per presentare il suo "Formidabili quegli anni", spettacolo di teatro-canzone tratto dal testo omonimo di Capanna con Giulio Casale e le musiche eseguite da Carlo Cialdo Capelli. Infine, "Carmela, con affetto", di Paolo Pietrangeli, l'autore e cantante della vera colonna sonora del '68 italiano, in un concerto che vedrà anche Bebo Ferra alle chitarre; Lello Pareti al contrabbasso; Leonardo Volo al pianoforte e tastiere e le Faraualla per i cori e le voci ritmiche.
Per informazioni:
www.festivaldellastoria.provincia.arezzo.it
ufficio stampa: Gloria Peruzzi, tel. 349 3588645 - gloriaperuzzi@gmail.com festivaldellastoria@provincia.arezzo.it
organizzazione e coordinamento: Francesca Cenni, tel. 347-6561890 - cenni2@gmail.com
Giovedì 5 giugno, ore 17.00
presso il Caffè dei Costanti (Piazza San Francesco, AR)
MICHELE DE MIERI presenta CURZIO MALTESE
I PADRONI DELLE CITTA' (Feltrinelli)
E' l'ultimo appuntamento con il ciclo di incontri "Che succede in Italia? Cinque cronache dal Belpaese", organizzato dall'Assessorato alla Cultura della Provincia di Arezzo, in collaborazione con la Biblioteca Comunale Città di Arezzo. Michele De Mieri (Radio 3 Fahrenheit), giovedì 5 giugno, ore 17.00, presso il Caffè dei Costanti di Arezzo, presenterà Curzio Maltese e il suo libro "I Padroni della Città".
"Tre viaggi in Italia, a distanza di vent'anni l'uno dall'altro, hanno segnato le stagioni della mia vita – racconta Curzio Maltese – Il primo fu nell'estate del '68 con mia madre e mia sorella a bordo di una Cinquecento blu. Da Milano alla Calabria e ritorno... avevo otto anni ed era il mio primo viaggio lungo, il più fiabesco. Il secondo viaggio, giugno '88, vent'anni dopo.. Il direttore de La Stampa, Scardocchia, mi chiese di seguire il giro d'Italia. Quel giro cominciò ad Urbino e finì a Vittorio Veneto. Fu l'immersione in un paese dove si era realizzata la mutazione antropologica annunciata da Pasolini e stava per scoppiare un intero sistema. La stagione di Craxi volgeva al termine e si profilavano all'orizzonte le tempeste di Tangentopoli. In ogni angolo, borgo, provincia, la gente protestava contro la corruzione dei politici... Nessuna altra esperienza politica o giornalistica fu più utile di quel Giro per capire l'epoca a venire... Questo libro – conclude Maltese – è il frutto del terzo viaggio in Italia. Dopo le elezioni del 2006 e i primi mesi del governo Prodi, si parte! Come nel '68 e nell' '88, l'impressione è che in questi anni l'Italia si trovi alla vigilia di una svolta importante. Una svolta politica, certo... Qualcosa sta crescendo, avanza nell'aria e non si sa ancora se sia il peggio o il meglio".
I Padroni delle Città è uno straordinario documento che riconduce il lettore alle radici di un malessere non soltanto politico o civile (forse più facile da riconoscere), che ha a che fare con l'amministrazione dei luoghi in cui vive: le città.
Curzio Maltese, 46 anni, nato a Milano, cresciuto a Sesto San Giovanni, l'ex Stalingrado d'Italia. Da ragazzo, dopo un periodo tra fabbrica e radio 'libere', scopre una decisa preferenza per il giornalismo. Cronista a "La Notte", poi alla "Gazzetta dello Sport", dal 1986 inviato a "La Stampa" e dal 1995 editorialista a "la Repubblica". Ha scritto di cronaca giudiziaria, sport, pubblicità, spettacolo, politica. Poi ha capito che erano diventati una cosa sola.
Info: cultura@provincia.arezzo.it – Tel. 0575 399776 - 299424
COMUNICATO STAMPA
Lunedì 26 maggio 2008 ore 17:30
presentazione del libro
< DOVEVA MORIRE >
Chi ha ucciso Aldo Moro – Il giudice dell'inchiesta racconta
di Ferdinando Imposimato e Sandro Provvisionato
Interverranno con gli Autori:
Lanfranco Vaccari, Direttore de " Il Secolo XIX"
Toni Capuozzo, Vice Direttore Tg 5 – Gruppo Mediaset
Elisabetta Tonizzi, Docente di Storia Contemporanea Università di Genova
Paolo Pisa, Ordinario di Diritto Penale Università di Genova
Genova, Aula Magna dell'Ateneo, Via Balbi n.5
Lunedì 26 maggio 2008, alle ore 17,30, con la collaborazione di Università degli Studi di Genova, Comando Militare Esercito "Liguria" e Associazione Culturale Satura, nell' Aula Magna dell' Ateneo, Via Balbi n.5, Genova, avrà luogo la presentazione del volume "Doveva morire" Chi ha ucciso Aldo Moro – Il giudice dell'inchiesta racconta, di Ferdinando Imposimato e Sandro Provvisionato.
No, nessuna dietrologia. Sembra che oggi in Italia non si possa parlare di Moro se non per dire che non c'è niente da dire. Invece proviamo a mettere insieme tutto quello che sappiamo e soprattutto quello che ancora non abbiamo avuto modo di conoscere. Fatti, documenti, testimonianze sono lì, davanti a noi. Non dietro.
Dalle conclusioni del giudice Imposimato:
"Con il trascorrere degli anni e l'acquisizione di nuove prove – afferma Imposimato – e soprattutto dopo il lavoro di redazione di questo libro mi appare chiara una cosa: il sequestro Moro, partito come azione brigatista alla quale non è estranea l'appoggio della Raf e l'interessamento, per motivi opposti, di Cia e Kgb, è stato gestito direttamente dal Comitato di crisi costituito presso il Viminale. Il delitto Moro non ha avuto una sola causa. Ma ha rappresentato il punto di convergenza di interessi disparati.
In questa operazione perfettamente riuscita, sono intervenuti la massoneria internazionale, agenti della Cia [Ferracuti, criminologo che tracciò il profilo del Moro non più Moro dentro il covo delle Br], del Kgb [l'agente Sokolov presentatosi a Moro come studente borsista], la mafia [Pippo Calò che si interessò con i suoi contatti con la Banda della Magliana per scoprire il covo] ed esponenti del governo [Cossiga ministro dell'interno ed Andreotti pres. del Consiglio], gli stessi inseriti nel comitato di crisi. Tutti questi dopo il 16 marzo, hanno vanificato le opportunità emerse per salvare la vita di Moro, spingendo di fatto le Br ad ucciderlo".
Nella storia del delitto Moro, chiude il ragionamento il giornalista Provvisionato, la prudenza è d'obbligo: occorre evitare di passare da una verità di comodo ad una scarsamente dimostrata. Ma occorre anche evitare l'errore opposto: pretendere prove matematiche assolute, granitiche per dimostrare un fatto.
Come avete capito, leggendo queste righe iniziali, questo non è il solito libro sul rapimento e uccisione del presidente Aldo Moro.
Scritto a due mani dal giudice istruttore che seguì, tardivamente le indagini e da un giornalista che si occupò del caso, ricostruisce a mò di istruttoria tutti i misteri, i lati oscuri della vicenda.
SATURA associazione culturale centro per la promozione e la diffusione delle arti
piazza Stella 5/1, 16123 Genova tel/fax: 010.2468284 // 010.662917 cell. 338.2916243e-mail: info@satura.it http://www.satura.it
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